秋田県鹿角市大日霊貴神社の「大日堂祭堂」（以下、ザイドウとする）は、宮司の「別当」と小豆沢・大里・長嶺・谷内の四集落から選出された「能衆」によって行われている。ザイドウは本田安次をはじめとする初期の民俗芸能研究で注目され、文化財制度と全国的な民俗芸能の分類が確立していくなかで、中央から地方へ伝播した「舞楽」として位置づけられた。2009年には「大日堂舞楽」としてユネスコ無形文化遺産に登録された。
　これまでのザイドウに関する研究では、芸能の伝播、芸態に主たる関心が向けられてきた。しかしザイドウでは、堂内での芸能だけではなく、能衆が精進潔斎して実施する内習や別当による修法などのさまざまな儀礼が行われる。芸能だけに注目する視点には、限界があるといえよう。また、なぜこうした祭礼・芸能が鹿角という地で行われていたかは説かれてない。
　こうした問題意識のもと、本発表では、現地での祭礼調査と文書調査をもとに、地域社会にとってザイドウがいかなる行事であったかを歴史的・宗教的観点から検討する。特に祭礼・芸能組織の支配関係、政治・宗教的背景を整理し、東北における類似の祭礼・芸能との比較も行っていく。その上で、「舞楽」を再び「ザイドウ」として捉え直すことを目指す。

　各発表は以下の通りである。
　伊藤 純 は、現地調査の報告、研究史の検討と問題提起を行う。また、鹿角郡が藩境で、鉱山を有する要衝であったことから、ザイドウが南部藩にとって重要な修正の行事であったことを指摘する。
　鈴木 昂太 は、近世期のザイドウの伝承組織の実態、その構成員である大日堂別当や社人の南部藩の宗教制度内での位置付けを明らかにし、近世期の地域社会にとってザイドウが持つ意義について考察する。
　神田 竜浩 は、山形県寒河江市の林家舞楽に代表される地方の舞楽、特に東北各地に伝わる舞楽の特徴を確認し、これまで舞楽として位置づけられてきたザイドウの芸能について再検討を行う。
　神田 より子は、鹿角大日堂を東北各地の事例と比較しながら検討する。そのため東北地方の一山組織の修正会と農耕開始時の祭礼に焦点を当て、年の初めに何を重視し、誰がどう表現していたのかまとめる。それを元にザイドウという組織の特徴と、修法や儀礼の宗教的な意味づけを考察する。